マーサ・アミニさんが警察の拘留中に死亡してからほぼ1年が経ち、イランの道徳警察は女性のヒジャブ着用を徹底するため街頭パトロールを再開した。その後抗議活動は減少したが、当局は現在、イスラム教のスカーフ着用規則に違反する女性を逮捕すると脅している。
昨年、大規模な反政府抗議活動のさなか、イラン女性がヒジャブを燃やす場面があった。
9月に22歳のマーサ・アミニさんが髪をきちんと隠さず、スキニージーンズを履いていた疑いで逮捕され死亡したことで国民の怒りが高まった。
勃発した大規模な国民抗議活動を受けて、イラン警察は同国の厳格なイスラム教の服装規定の施行を中止し、女性がヒジャブを着けずに街路を歩く姿がよく見られるようになった。
国営メディアが日曜、女性の法遵守を徹底するためいわゆる道徳警察が復帰すると発表したことで、状況は変わりつつある。
しかし、イラン社会におけるヒジャブの重要性は何でしょうか？
イランにおけるヒジャブの（簡単な）歴史
1979年のイスラム革命後、イランでは女性の身体カバーが義務化された。
政府はこの政策を正当化するためにコーラン（イスラム教の聖典）とハディース（預言者ムハンマドの格言）の一部を引用しているが、イスラム教の宗教文書では女性がベールを着用すべきかどうかについて完全には明確ではない。
イスラム教の服装規定はイランの道徳警察によって厳格に執行されており、バンで街を徘徊し、「不適切な」服装をした人々を拘束している。彼らはとして知られていますガシュテ・エルシャド（巡回指導）。
逮捕の脅威にもかかわらず、何百万人ものイラン人女性がヒジャブに積極的に反対し、頭や肩にゆったりと巻き付けている。
ヒジャブの強制に対する抵抗は、イラン国内ですぐに現れた。
革命の旗手である最高指導者ホメイニ師が1979年に女性はイスラムの服装規定を守るべきだと発言した後、激しい抗議活動が起き、政府はホメイニ師の発言は単なる勧告にすぎないと発表した。
これらは 1983 年に法律になりました。
ヒジャブに対する抗議活動はそれ以来散発的に続いており、昨年には女性たちがスカーフを燃やし路上で踊る場面が見られたが、その頂点に達した。
「抑圧の象徴」
革命前、イランが世俗的な王モハマド・レザー・パフラヴィーによって統治されていたとき、多くのイラン人女性は積極的にヒジャブを着用していた。彼らは、伝統、アイデンティティ、宗教的表現、家族の圧力など、さまざまな理由でそうしました。
しかし、イランの詩人でジャーナリストのアシエ・アミニ氏によると、今日の主な問題は女性がベールを着用せざるを得なくなっていることであり、規則に違反すると鞭打ちされたり投獄されたりする可能性があると指摘している。
「残念ながら、このことが多くの人に嫌悪感を与えています」と彼女はユーロニュース・カルチャーに語った。 「女性は非常に多くの抑圧を経験しています。彼らはこの支配に耐えられず、自分たちの権利を望んでいます。」
「警察はアドバイスをするために来ていると言っている」とアミニ氏は付け加えた。 「しかし実際には、イランのすべての都市で毎日、彼らは女性の身体、服装、あらゆるものを管理しているのです。」
「ヒジャブはこの抑圧の象徴です。」
しかし、アミニさん自身も道徳警察に逮捕されたことがあるが、イランを震撼させたデモは単なる服装規定以上のものだったと語った。
「人々の要求はヒジャブに限定されない」と彼女は言う。 「彼らは自由を望んでいます。民主主義を望んでいます。このイスラム共和国から自由になりたいのです。」
マフサ・アミニ氏の死は、イスラム共和国における個人の自由や制裁で揺れる経済などの問題に対する鬱積した怒りを解き放った。
抗議活動は最終的に、暴力と弾圧の海の中で政権によって鎮圧された。しかし反対意見は別の形で続いており、女性たちはヒジャブ法に公然と反抗している。
3月にはイランの10代の少女5人が、髪を覆わずにセレーナ・ゴメスの曲に合わせて踊るTikTok動画を巡り逮捕された。
あるイラン活動家（匿名希望）によると、現在のヒジャブ政策のもう一つの問題は、イランのさまざまな民族や宗教集団が着用するさまざまな形式の服装を尊重していないことだという。
その代わりに当局は、顔だけを露出した大きな布片である黒いチャドルを奨励している。
「イスラム政府は、他の民族の他の種類のヒジャブや伝統衣装さえも承認していない」と彼らは述べた。 「彼らは実際に自分たちの宗教を実践している人々さえも弾圧しています。」
イランは非常に混合社会で、ペルシャ人、クルド人、アゼルバイジャン人、ルール人、ギラキス人、アラブ人、バロチ人、トルクメン人がいます。それぞれが独自の伝統衣装を持っており、色、パターン、スタイルを切り替えて、さまざまな方法でヒジャブを着用しています。
しかし、アミニ氏は、イランのヒジャブは文化的な問題ではないとすぐに指摘した。
「イランにおける女性の服装規定とその権利について話すとき、政府はいつもこれがイランの文化だと答える。」と彼女は述べた。 「これは文化ではありません、力です。」
「私たちは法律や刑罰、文化ではなく服装だけを理由に逮捕された女性の数について話し合う必要がある」と彼女は語った。
アミニと同様、この匿名のイラン人活動家も、イランにおけるヒジャブの抑圧的で非自発的な性質を指摘し、それが逆効果であると主張した。
「人間として、何かを強制されるときはいつでも、それを拒否したくなるものです」と彼らは言いました。 「それは人間の本性です。」
「それ（ヒジャブは）あまりにも長年にわたり私たちに強制されてきたので、誰が自分の選択でそれを着ているのか、それとも強制されているのかわかりません。」
未来に目を向けて「希望を持とうとしている」と活動家は語った。
「現時点でヒジャブについて話すのは本当に難しい」と彼らは語った。 「これは革命以来イランで起こった最大のフェミニスト蜂起の一つのようだ。男性も女性も変化を求めて一緒に街頭に集まっている。」
「マーサを殺害することで、彼らは怒りの門を開いた。」
