マケレレ大学女性・ジェンダー研究学部講師のアモン・アシャバ・ムウィーネ博士は、ウガンダで「男になる」ための日常的なプロセスに焦点を当てている #CryLikeaBoy
最近まで、男性と女性に対する社会の関心は顕著でした。少年たちのアイデンティティ、行動、行動、および男性が日常生活で遭遇する制約の種類。この関心の波は、ある意味で、公共の場での言論、学問、活動、そして一般的に日常生活における男性のこれまで調査されていなかった経験についての会話を含む、ジェンダーの力関係を明らかにするという重要な課題によって触発されています。特に、ジェンダーに関する会話の主題として男性への注目が高まることは、変化の可能性を引き起こす可能性があります。
その変化には、家父長制の権力と特権の歴史的形態を解き明かし、男性と女性の行動や実践が枠組み化され、規制され、再生産される社会的プロセス、ジェンダー・アイデンティティが及ぼす影響を問うことが含まれます。
この思考の波は、ウガンダの男性に対する一般的だが当然のこととされている社会的学習と期待について考えるきっかけになりました。 「オナバ・ムサジャ・ナバキ・グウェ？」などの社会的制裁あなたはどんな男になりますか?、ほとんどのウガンダのコミュニティに共通するものが、この考察の対象です。
2008 年の初めに、私は短い病気の後に妹を亡くしました。彼女は働き盛りの時期にあり、新卒で国内の大学の一つで働いていました。彼女の死は、私の父が40年間勤務した後、公務員を退職したのと同じ季節に起こりました。
これらの困難な時期は、私がマケレレ大学の大学院に入学したばかりのときに起こりました。妹はボランティアのスポンサーの一人でした。彼女の死と当時の状況は耐え難いものであったと言えます。しかし、これらの困難な時期に対する父の反応が、父が「本当の」誰であるかを知りたいという強い衝動を私に残しました。
意図的ではなかったとはいえ、感情的に打ちひしがれた私たちのほとんどとは異なり、父は悲しみに暮れている間も、妹の最後の見送りの時も涙を流さなかったのを私は鋭く観察していました。埋葬から1か月後、私が大学から家に戻ると、父が妹の写真アルバムを熟読しているのに気づきました。当時彼が何を経験していたかについて、私は彼と話したことはありません。
その上、彼との会話は非常に限定的で、多くの場合予測可能なものでした。学費の請求や、学校の保護者会に出席するよう求められたときに、順番に連絡があった。他の家族のように、私たちはほとんど話したり、笑ったり、冗談を言ったりすることはありませんでした。
こうした微妙な日常の経験、つまり父親との関係や、死別時の感情表現やその抑制などを振り返ると、男性の行動や習慣が一連の期待によって導かれる可能性があることに気づかせてくれます。
なぜ父は幼い娘を亡くしても泣かなかったのでしょうか?あるいは、おそらく彼はそうしましたが、どこでどのようにしたのでしょうか？男性がこの種の感情を公に表現することを制限しているものは何でしょうか?このような男性的な感情の抑圧は、男性やその周囲の人々にどのような影響を与えるのでしょうか?これら、そしておそらくさらに多くの疑問は、私たちの時代の現代的な関心事の一部である可能性があります。
このような抑制された男性の感情表現が、文脈上の特殊性があるにもかかわらず、どのようにしてさまざまな文化にわたって広まっているのかは驚くべきことです。
私のコミュニティでは、男の子の赤ちゃんが拘束される瞬間がよくあります。泣いている、男らしさの理想として痛みに耐えることを期待されているという理由だけで。私たちの地元のルガンダの方言では、泣いている少年がからかわれて、「オナバ ムッサジャ ナバキ グウェ?」と尋ねられるのは珍しいことではありません。 （あなたはどんな男になるでしょうか？）
国の東部では、成人への通過儀礼として男性の割礼が一般的な文化的習慣となっています。このプロセスの間、ナイフに向かう少年は力強く立ち、瞬きもせずに歓声を上げる群衆に立ち向かわなければなりません。この伝統に反すること（例えば、鎮静剤を使用した病院での割礼を選択すること）は、生涯にわたる影響を及ぼします。男として信用されない。
このような経験は、男性と女性が自分たちが何者であるかを公に説明しなければならないことを私たちに警告します。多くの場合、日常生活における男性と女性の行動は、社会の期待、つまり彼らがどのように見え、どのように行動するかによって決まります。
少年や成人期に泣くことを禁止するなど、男性の表現の否定、抑圧、沈黙は、男性と女性の行動の許容可能な形態を導く根本的かつ基本的な規制の枠組みへの手がかりを明らかにする可能性がある。
しかし、ジェンダーに制約されたこれらの行動は深刻かつ重大なものです。
男性の感情表現を取り締まる（例：泣かない、態度を正す、顔を向けないなどの指導）困難「男性のように」などの固定観念は、心理的および治療上の利点を持つ文化的、社会的、言語的感情的資源を男性から奪う影響を及ぼします。実際、感情的な美徳を男らしくないと特徴付けることは、男性から人間関係の経験を奪い、うつ病性障害へと駆り立てます。
たとえば、男性の怒りや感情抑制反応を強化する性別による社会化の経験がうつ病を引き起こし、一因となる可能性があることを示した健康研究があります。暴力が男性同士の間で行われたものであれ、女性や少女に対して行われたものであれ、「硬化した」形態の男性の行動が暴力による死のリスクと関連しているという経験があります。
家父長制の蔓延した性格や、男性と女性の行動がさまざまな社会制度によって取り締まられるジェンダー社会化の蔓延にもかかわらず、ジェンダー制度については何も与えられていないことに注意しなければなりません。
男性と女性の行動や習慣は、彼らが住んでいる社会の産物です。このように、ジェンダーは革新的な事柄です。ただし、順番を外して演技したり、不当な即興演奏によって脚本に異議を唱えた場合には厳しい罰則があることは明らかです。
ジェンダーは社会的なものであり、ジェンダーに関連する有害な行動や期待は変化する可能性があることを理解することは、不平等な男女関係の変革に向けたあらゆる取り組みの楽観的な側面となります。
男性も女性も、標準化されているが有害な行動や習慣を超えた別の方法を実行できます。人間は権力の範囲を超えて、確立された法律を覆すことがあります。必要とされているのは、男性性を進歩的な方法で異なる方法で実行することのコストと、そのために必要な社会的、文化的、言語的リソースの種類を知ることです。
アモン・アシャバ・ムウィーネ博士マケレレ大学女性・ジェンダー研究学部の講師。アンドリュー・W・メロン財団の支援を受けている彼は、マケレレ大学の人文社会科学部の研究員であり、フェミニズムと男性性の出会いについて研究しています。ムウィーネ博士は、「家父長制の交渉? & キッチンの男性と、新型コロナウイルス感染症によるロックダウン中の家庭内空間における男らしさの (再) 構成」の著者です。
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